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一、請擇一解讀以下《左傳》或《國語》的占例。（40分，如無法作答，可自行命疑取卦解讀。) （一）《春秋‧魯襄公九年（公元前五四六年）》：「五月辛酉，夫人姜氏薨。」 《左傳》：穆姜薨於東宮。始往而筮之，遇艮之八。史曰：「是謂艮之隨，隨其出也，君必速出。」姜曰：「亡（無）。是於《周易》曰『隨：元亨利貞，无（無）咎。』元、體之長也，亨、嘉之會也，利、義之和也，貞、事之幹也。體仁足以長人，嘉德足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事，然故不可誣也，是以雖隨无咎。今我婦人而與於亂，固在下位，而有不仁，不可謂元；不靖國家，不可謂亨；作而害身，不可謂利；弃（棄）位而姣，不可謂貞。有四德者，隨而無咎，我皆無之，豈隨也哉？我則取惡，能無咎乎？必死於此，弗得出矣。」 （二）《晉語‧四》：公子親筮之，曰：「尚有晉國。」得貞（本卦）屯、悔（之卦）豫，皆八（不變數）也。筮史占之，皆曰：「不吉。閉而不通，爻無為也。」司空季子曰：「吉。是在《周易》，皆利建侯。不有晉國，以輔王室，安能建侯？我命筮曰『尚有晉國』，筮告我曰『利建侯』，得國之務也，吉孰大焉！震，車也。坎，水也。坤，土也。屯，厚也。豫，樂也。車班外內，順以訓之，泉源以資之，土厚而樂其實。不有晉國，何以當之？震，雷也，車也。坎，勞也，水也，眾也。主雷與車，而尚水與眾。車有震，武也。眾而順，文也。文具，厚之至也。故曰屯。其繇（卦辭）曰：『元亨利貞，勿用有攸往，利建侯。』主震雷，長也，故曰元。眾而順，嘉也，故曰亨。內有震雷，故曰利貞。車上水下，必伯。小事不濟，壅也。故曰勿用有攸往，一夫之行也。眾順而有武威，故曰『利建侯』。坤，母也。震，長男也。母老子彊（強），故曰豫。其繇曰：『利建侯行師。』居樂、出威之謂也。是二者，得國之卦也。」 二、閱讀《馬王堆帛書易傳‧要》全文後，請說明詮釋孔子與子貢（子贛，端木賜）師生對話的主要旨趣為何？（40分，如無法作答，請說明自己對於《易》學占筮的理解與看法。） 夫子老而好《易》，居則在席，行則在囊。子贛曰：「夫子它日教此弟子曰：『德行亡者，神靈之趨；知謀遠者，卜筮之蘩。』賜以此為然矣。……」子贛曰：「……賜聞諸夫子曰：『孫正而行義，則人不惑矣。』夫子今不安亓（其）用而樂亓辭，則是用倚于人也，而可乎？子曰：「校哉！賜！吾告女，……。夫《易》：剛者使知瞿，柔者使知剛，愚人為而不忘，慚人為而去詐。文王仁，不得亓志以成亓慮，紂乃无道，文王作，諱而辟咎，然後《易》始興也。……」子贛曰：「夫子亦信其筮乎？」……子曰：「《易》，我復其祝卜矣！我觀亓德義耳也。幽贊而達乎數，明數而達乎德，又仁守者而義行之耳。贊而不達乎数，則亓為之巫，數而不達于德，則亓為之史。史巫之筮，鄉之而未也，好之而非也。後世之士疑丘者，或以《易》乎？吾求亓德而已，吾與史巫同涂（途）而殊歸者也。君子德行焉求福，故祭祀而寡也；仁義焉求吉，故卜筮而希也。祝巫卜筮其後乎？」 |